農村喪事用語大全
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逝世、去世、與世長辭、長眠、安息、過世等。
古人對“死”有許多諱稱。《禮記·曲禮》:“天子死曰崩,諸侯死曰甍,大夫死曰卒,士曰不祿,庶人曰死。”這反映了奴隸社會和封建社會裏嚴格的等級制度。君王至高無上,享有種種特權,連“死”也有專稱,除“崩”外,還有“山陵崩”、“駕崩”
“晏駕”、“千秋”、“百歲”等。一般官員和百姓死亡,則稱“歿”、“殂”、“千古”、“殞命”、“捐生”、“就木”、“溘逝”、“作古”、“棄世”、“故”、“終”等。父母死後。孩子們則諱稱“孤露”、“棄養”,長輩去世則婉稱“見背”。
佛道徒之死,說法更多,如“涅般”、“圓寂”、“坐化”、“羽化”、“示寂”、“仙遊”、“登仙”、“昇天”、“仙逝”等。“仙逝”現也可用於被人尊敬的人之死。
到了現代,“死”的諱稱更是五花入門,書面上除沿用不;少古人的稱謂外,又有了一些新的`詞語,如“安息”、“長眠”
“逝世”:“長逝”、“謝世”、“離世”、“亡故”、“永別”等。口頭則一般婉稱“老了”、“沒了”、“壞了”、“過世”等,在特定環境中,也可說“去了”、“走了”等。
“死”還有許多有着特殊意義的諱稱,如:爲正義事業而死叫“就義”,爲國家和人民而死叫“獻身”、“犧牲”、“捐軀”、“殉國”、“殉職”等,死於意外事故叫“遇難”,年幼而亡叫“夭折”。生病而死叫“病故”,年老在家安然而故叫“壽終正寢”,被尊敬的`人死去叫“與世長辭”、“心臟停止了跳動”、“停止了呼吸”,馬列主義者去世叫“去見馬克思”。
恩格斯在《在馬克思基前的講話》一文中,諱稱導師馬克思逝世爲“停止思想”、“永遠地睡着了”、總之,“死”的諱稱相當複雜,時代不同,階級不同,階層不同,名目也不盡相同。
在古代,我們對於死亡的說法,也是有禮可循的,對於不同人物的死亡都有不同的稱呼,《禮記曲記》中這樣記載:“天子死曰崩,諸侯死曰薨,大夫死曰卒,士曰不祿,庶人曰死。”從這點可以看出,我們對於死亡的說法有崩、薨、卒、祿、死。
但事實上死亡的說法有很多,我們今天就來簡述一下最常見的五種。第一種稱之爲崩,崩在古代大都指君主、帝王的死亡
天子在古代具有崇高的地位,被認爲是上天的兒子,下凡來管理人間的大小事務,所以天子去世,對於天下來說就是如山崩地裂般的事情,所以把天子的死亡稱作崩。
後來,崩也用來描述皇后的死,因爲在古代,皇上和皇后代表了“龍“和”鳳“,兩人具有相當的地位,而且皇后還掌管着三宮六院,爲皇上打理好後宮事務,皇后同樣接受着百官的朝拜,據瞭解,我國漢代時期是皇后地位最高的時期。
由此可見,太上皇和太后的死亡自然也可以用崩來形容,因爲他們都是之前的皇帝和皇后。第二種死亡的類型我們稱之爲薨,薨在周代的時候,用作對諸侯的死的稱呼,後來的朝代沒有了諸侯,就用來描述官位比較高的大臣的死。
值得一提的是,太子的死也可以用薨,雖然太子很大程度上可能會成爲皇帝,但是終究比皇帝低一等,所以也用薨來表示死亡,還有皇帝的妃子的死亡也要用薨,因爲她們畢竟是皇帝的家眷。
第三類對於死亡的稱呼就是卒,卒本來是終結、完結的意思,在最開始的時候,我們把士大夫的死亡稱爲卒,後來逐漸演化爲稱三品以下、五品以上的官員的死亡。
這第四類稱呼就是祿,祿在古代的解釋就是俸祿,也就是我們今天所說的薪水的意思,古代稱“祿”爲“不祿”,意思就是士大夫死後不能繼續領薪水的意思。
第五類稱呼就是死,也是我們今天延續至今的.對於死亡的稱呼,古代稱死的範圍比較廣泛,一般“卒”以下稱爲死,後來逐漸普及到了民間,老百姓的死亡也可以稱之爲死。
這就是古代幾類比較典型的關於死亡的'稱呼,但是對於死的稱呼絕不僅僅侷限於此,並且隨着朝代的發展,這些稱呼中有的都逐漸被拋棄了,並且這些稱呼都有逐漸向下層轉移的趨勢。
我們聽說過的別的稱呼如“見背”是指長輩的去世,和“昇天”“歸天”“辭世”是一個意思;比如“夭折”是未成年而死去的人的意思;又比如寺廟中和尚的死還可以用“圓寂”“雲寂”來形容;喇嘛的死和和尚的死又有所區分,用“涅槃”來形容。
這些對於死亡的不同稱呼都展現了中國傳統文化的博大精深,中華文化之所以能夠傳承至今,一定是具備了天然的魅力的,所以我們不必去過分推崇西方文化,只要發揚光大我們的優秀傳統文化,一定會使得中華文化增光添彩。
一般來講,不管是城市還是農村,親戚朋友家有喪事,不是直系親屬的.人去參加,叫弔唁,也稱弔孝;直系親屬叫奔喪。
據在北京所見,多是弔唁或隨禮的人慰問喪家,老禮很多,對故去的人,是男,是女,是老,是病,客套話不同,非一成不變。經過文革後,很多舊禮節逐步被丟棄了,現今的慰問語,多是“您節哀”或“您節哀順便”。
農村喪事孝歌歌詞:
孝子傷心流淚拜,引亡來進九重門。 進了孝家九重門,九天玄女下凡塵, 葬在龍頭出天子,葬在龍尾出公卿。 九重門上道古人,孟宗哭竹孝雙親, 二拜亡者早託化,早生託化往生方, 三拜亡者多蔭佑,蔭佑兒孫代代昌。
禮應靈前有四拜,還留一拜等燒香。 拜了起來還有禮,解手錢財燒與你, 孟宗哭竹生冬筍,萬古流傳到如今。九重門上燒錢紙,地獄門開放善人,孝男孝女傷心拜,引亡來進十重門。
進了孝家十重門,十人姊妹出遊春,去年遊春十姊妹,今年只見九個人,且問一人歸何處,白茅山上葬新墳。十重門上道古人,董永行孝孝雙親,家貧賣身安葬父,天差織女結成親。
十重門上燒錢紙,地獄門開放善人,孝子傷心流淚拜,引亡來進十重門。進門只進十重止,再不亂步向前行,十一二重燒錢紙,引傳亡魂來伴靈。
進了門來落了心,手中幡子有交承,自古男幡放在左,女人幡子右邊存,田真傳下哀堂禮,將幡放在木當中,放下幡子還有禮,低頭禮拜奉亡魂,一拜亡者寬心坐,寬心穩坐一爐香,亡者受錢歸寶庫,陰司路上作盤釐。
再有錢財憑火化,燒與伴魂童子郎,伴魂童子受錢紙,陪奉亡者木中存。再有錢財憑火化,燒與引魂童子郎,引魂童子受錢紙,早生指引往生方。再有錢財憑火化,燒與哀堂正福尊,正福神靈受錢紙,若海化作百連池。
又有錢財憑火化,燒與田真三寶郎,田真三寶受錢紙,千和萬合到天明。化了紙來我轉身,退步回頭尋坐場,孝家排我東方坐
木德星君佔坐場,木德星君佔了位,歌郎移步到南方,南方原屬丙丁火,火德星君佔坐場,來到南方無坐位,歌郎移步到西方,西方本屬庚申金,金德星君佔坐場,金德星君佔了位,歌郎移步到北方,北方原屬壬癸水,水德星君佔坐場。
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