风月同天的意思
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意思是我们不在同一个地方,未享同一片山川。但当我们抬头时,看到的是同一轮明月。
一、出处
长屋王《绣袈裟衣缘》:山川异域,风月同天。寄诸佛子,共结来缘。
二、译文
我们不在同一个地方,未享同一片山川。但当我们抬头时,看到的是同一轮明月。希望以这千件袈裟为缘起,末来彼此产生某种关系。
“风月同天”的意思
《绣袈裟衣缘》长屋 翻译、赏析和诗意
诗词《绣袈裟衣缘》是长屋所作,属于唐代诗词。以下是对诗词的分析:
中文译文:
山水异乡,风月同处。
愿将这件绣袈裟衣,送给诸位修行佛子,共同结下缘分。
诗意:
诗人通过描绘异国的山川和异域的风月,表达了即使在不同的地方,人们都能有共同的感受和情感。他愿意将自己心心念念的绣袈裟衣送给修行佛子,希望能与他们共同结下缘分。
赏析:
这首诗词以山水和风月为背景,展示了不同地方之间的异同和相通之处。通过绣袈裟衣这个物件的象征意义,诗人传递出一种心灵的相连和友谊的价值。
这首诗词既有物理世界的景物描写,又有诗人内心情感的表达,通过这种融合,给人以诗意深长和美好情感的体验。同时,诗词中的人物形象也给我们带来了思考,他们是修行佛子,代表了一种宗教信仰和精神追求。整首诗词以宗教情怀为背景,表达了诗人对共同信仰和缘分的.向往。
总的来说,《绣袈裟衣缘》这首诗词通过对山川异域和风月同天的描绘,表达了诗人对人与人之间的心灵相通和友谊的追求。它充满了宗教情怀和美好情感,给我们带来了一种心旷神怡的感受。
“山川异域,风月同天”是一句古语,意思是虽然我们生活在不同的地方,但是我们都是在同一个天空下生活着,都有着相同的风月。这句话告诉我们,虽然我们的文化、生活方式、习惯等各方面存在差异,但是我们都是人类,都有着共同的人性和情感,都能够感受到自然的美好和人与人之间的情感纽带。
在这个世界上,有很多不同的地方,每个地方都有着独特的山川和异域风情。比如,中国的山川秀美,草木葱茏,古建筑和文化底蕴深厚;
日本的山川也非常美丽,加上日本独特的文化和传统,让人们对日本的文化和风俗产生了浓厚的兴趣;欧洲的山川也非常优美,加上欧洲独特的文化和历史,让人们对欧洲的文化和风俗产生了浓厚的兴趣。每个地方都有着独特的文化和风俗,但是它们都是在同一个天空下生活着,都有着相同的风月。
不同的地方有着不同的文化和传统,但是它们都是在同一个地球上生活着,都有着相同的人性和情感。无论是中国的春节,还是日本的樱花季,还是欧洲的圣诞节,它们都是在庆祝人类共同的节日,都是在表达人类共同的情感。在这些节日中,人们都会感受到彼此之间的情感纽带,都会感受到共同的'人性和情感。
在这个多元化的世界中,我们需要尊重不同的文化和传统,学会欣赏和包容不同的风俗和习惯。我们需要通过交流和了解,打破文化的隔阂,建立起跨越国界的友谊和合作。只有通过这样的方式,我们才能够实现人类的共同发展和繁荣。
总之,“山川异域,风月同天”告诉我们,虽然我们的生活方式和文化存在差异,但是我们都是在同一个地球上生活着,都有着相同的人性和情感。我们需要尊重不同的文化和传统,学会欣赏和包容不同的风俗和习惯,建立起跨越国界的友谊和合作,共同推动人类的发展和繁荣。
日本捐赠物资上写的”山川异域,风月同天”是什么意思?
中国人民与COVID-19战斗的这些日子里,世界上很多国家都向中国伸出了援手,其中有一条热门消息引起了不少国人的特别注意。
这则消息是日本汉语水平考试HSK事务局捐赠给湖北高校的物资,引起国人注意的并不是物资本身,而是装着物资上的纸箱上写着8个汉字:”山川异域,风月同天。”初次读到这句话,便觉一阵浩然之气,充满了禅意。
细查之下发现,原来这句话的背后啊,还真的有段让人肃然起敬的历史故事。
这句话来源于1300多年前中日友好往来的见证—-一千件袈裟,当年是由日本长屋亲王写下并绣在袈裟上的,全诗16个字,原文如下”山川异域,风月同天。寄诸佛子,共结来缘。”
字面意思是:尽管我们生活在不同的地方,但是却共享同一片天空和月亮。寄言于诸位佛家弟子,一同结下往后的缘分。
待到今日我们来读这简简单单的16个字,似乎无法丈量那首诗所代表的距离感。因为这16个字的背后,是一段漫长的时光。故
事的开始,便是这位长屋王写下的这首小诗。长屋王出生于嗣圣元年(684),是日本天武天皇的孙子、高市皇子的长子。长屋王爱好文学和艺术,擅长诗词歌赋,也对佛法有一定的了解和研究。
因其念念不忘中国繁盛的佛教文化,便制造了一千件袈裟,同时在袈裟上写下了这首诗,赠送给中国僧人,希望有更多的僧人来日本传播佛法。
但长屋王作为皇子皇孙并不算幸运,开元十七年(729),长屋王遭人陷害,与妻子自尽而亡,史称”长屋王之变”。
虽然长屋王早早的离开了人世,但他袈裟上的小诗却在中国流传了起来,这其中,也传到了高僧鉴真的耳朵里。
这首诗对于鉴真的改变大概可以从那首小诗题注中的一句话来解释:真公(指鉴真)因泛海至彼国传法焉。可以说,鉴真东渡的念头大概就从此生成了。
开元二十一年(733)日本派遣僧人荣睿、普照随着遣唐使来到唐朝,希望能邀请到唐朝的高僧前往日本传播佛法,教授法戒。
但是因为当时的航海技术并不发达,出海远行是一件风险极大的'事情,他们邀请高僧屡屡碰壁。
这时,鉴真站了出来,一句”是为法事也,何惜身命”表明了自己传播佛法的决心。就这样,鉴真接受了日本僧人的邀请,决定东渡日本。
天宝二年(743),鉴真和他的弟子祥彦、道兴等人开始打造船只,计划从扬州出发东渡日本。
然而东渡之旅并不如想象中那样顺利。 海上天气多变、风浪巨大;触礁沉船,他们甚至还被当成海盗被当地政府抓起来······
鉴真东渡了五次,无一成功。鉴真第五次东渡日本时,已经是六十几岁耳顺的年龄了,但他依然在为东渡一事努力。
这时的他,失去了他的大弟子、失去了曾邀请他去日本的僧人、失去了视力、失去了强健的体魄,唯独还存在着的,是心中那个未完成的约定。
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