山東人拜年爲什麼要磕頭
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山東人拜年爲什麼要磕頭,一般給長輩磕頭,最好是爺爺奶奶輩的,且不能多磕,頭必須磕到地才能表示尊敬。單純磕頭(單叩首),是兒童對長輩的常禮。山東人拜年爲什麼要磕頭。
山東人拜年爲什麼要磕頭1
跪拜禮起源於原始社會,通過對甲骨文、金文的研究來看,“拜”字就是人們拿着穀物祈禱,祈求神靈保佑。而“跪拜”是因爲古人最早都是雙膝觸地,屁股擱在腳後跟上“坐”在席子上,跪就是坐,長跪就是直起腰,跪拜就是向前叩首。跪拜禮從最初的祈求神靈,祭祀祖先,跪拜父母,發展到對封建帝王以及貴族都要行禮。
作爲禮儀之邦,講究禮儀和孝道是中華民族的優良傳統。對官員和權貴行跪拜禮,既侮辱人格尊嚴,蔑視人權,也摻雜着統治階級對老百姓的奴化,自然,這種部分封建糟粕絕對應該廢除!而孝道里面,最重要的是要求人們慎終追遠,祭祀祖先,孝敬父母,尊重長輩。中華文化能夠綿延不絕,與中國人的祖先崇拜不無關係,當外國人信主信上帝的時候,中國信仰的是自己幾千年來的文化。而孝順,就要有一定的禮儀,其中,跪拜就是最重的禮節。
在1966年後的十年,許多傳統文化被不分青紅皁白的小將們一股腦當成了封建糟粕,文化傳承出現了斷層,再加上改革開放後,西方文化的侵入,讓不少上世紀七八十年代以後出生的孩子,對一些禮節感到陌生。然而,在大多數農村以及文化氣息較濃的家庭,跪拜禮依然存在。
磕頭拜年,就是一種表達對長輩的尊敬和對家族中死去長輩的敬畏,中華民族幾千年的文化,得益天世代相傳,其中包含人們對於長輩的尊敬。春節期間爲長輩跪地磕頭拜年,是一種傳統文化。
百善孝爲先。作揖磕頭敬先賢長輩是中華民族的傳統禮儀,是家教。隨着國家的繁榮富強,傳承傳統文化,感恩祖國,向祖國拜年更應該提倡。
山東人拜年爲什麼要磕頭2
一拜三叩,這是隆重的禮節,大多是以下場合,初次見面的長輩,見祖宗級的長輩,拜見德望高或身份地位高者,拜師,拜年,拜壽,拜謝等場合。
其儀式是先做拱手長揖,再屈膝下跪,磕完第一個頭後,保持跪姿、直起上身,而後磕下第二個頭,同樣再磕下第三個頭,最後起立。不要像“搗蒜”似的,不直起上身就把頭接連觸地三次,那是失禮的(幼童可以)。
一般給長輩磕頭,最好是爺爺奶奶輩的,且不能多磕,會折壽。磕頭是手掌觸地,不需要正反,頭必須磕到地才能表示尊敬。 一般給神佛磕頭時,手是需要正反一下的,表示清白。
單純磕頭(單叩首),是兒童對長輩的常禮。一般情況是兒童隨家長見到長輩,家長說:“過來見過XX(長輩),給XX磕頭。”孩子要先說句:“給XX磕頭啦。”而後雙膝先後彎曲跪下、手扶地、頭觸地,完成磕頭的動作,然後起立側身站着。
長輩在接受孩子磕頭後,必須做兩件事,一是應當及時說:“好,起來吧。”一是要給孩子來點“賞賜”,例如小玩意兒,糖果等,或給個零錢,“頭”是不能白受的!舊時代許多人在孩子說磕頭還沒跪下時,及時說:“不用啦。”而阻止孩子磕頭,以免拿不出禮物的尷尬。
山東人拜年爲什麼要磕頭3
網上關於山東人磕頭拜年的話題不斷髮酵,首先是短視頻、微博等衆多平臺在牛年春節期間,不斷髮布山東人集體磕頭拜年的視頻,針對這一點,小編先聲明,這些視頻不見得全部就是磕頭拜年的場景,有部分視頻其實是村裏或者家族中祭祖的視頻。
其實無論是磕頭拜年還是祭祖,從源頭上講,最早都是中華民族的一種習俗。
磕頭儀式的起源
早在兩千多年以前,中國人就有磕頭禮拜向長輩表示尊重和禮貌了。
據記載,東漢之前,百姓家裏是沒有椅凳的,人們都是席地而坐,下至平民百姓,上至豪門貴族一律坐在地上。區別只在於家境富裕的都有坐墊,何類坐墊而已。而席地而坐的姿勢都是屁股坐在自己的兩腿和腳跟上,相當於現在日本人的坐姿。
這樣坐時,當有客人或長輩到來,或談話中要表示感謝時,很自然地就會從跪坐變成引身而起,變成只有小腿着地的跪姿,接着俯身曲背雙手撐地表示恭敬,跪拜禮由此形成。再後,發展成多次俯身,即磕頭禮了。
漢代後,雖然有了凳子、椅子,出現了雙手抱拳的作揖禮,但在表示最大恭敬時,人們仍沿用下跪磕頭的習俗。
自媒體人發文反對山東人磕頭拜禮
牛年春節,關於山東人拜年磕頭的禮儀習俗的討論始終未停止。春節期間,一自媒體人發佈“反對集體磕頭”的文章,在網絡引發激烈的討論。2月20日,該自媒體人再發文章稱:一週來,因爲發表“反對集體磕頭”一文,使其在網絡上遭到大規模圍攻,不僅名譽遭到了破壞,其和家屬的`人身安全也受到了直接威脅,不得不就近向所在城市公安局報案。
該自媒體人在網上發佈截圖,聲稱一位“某某化工”的號主給其留言:“ 我公司老闆說了,準備了一百萬去幹你”。遇到這樣的留言,該自媒體人如何解決則顯示了其內心的真實意圖,網易號“某某說娛”的號主刊發的一篇“嘲諷山東人磕頭拜年,是一種骨子裏的文化墮落!”的文章中,指出該自媒體人收到這樣的留言後,不是尋求正規渠道的解決方式,而是直言“儘管放馬過來,只是一百萬太少”。
大過年的,其他人都在祝福牛年要“牛”起來,而一部分人卻在山東人過年磕頭一事的討論上,耍起了“橫牛”。
據瞭解,該媒體人以【集體磕頭,此風絕不可長】爲題,判定山東人動不動就磕頭,是陋俗無疑,歷史倒退。點贊較多的一條留言對他進行了反駁:風俗文化,地方習俗,可以不接受,但是最起碼要尊重吧,又沒有讓你們普及全國,我就不明白礙着你們什麼事了?
顯然,有些人對於該自媒體人的武斷並不接受。如果該自媒體人的文章是從文化角度,客觀地去呈現和評價,發表自己的觀點倒也無可厚非,只是該自媒體人的發文內容確實有點歇斯底里。其以【心裏的辮子沒剪掉啊】爲題,指責山東人怎麼不去裹小腳呢?辮子爲什麼不去留起來呢?這是心裏的辮子沒剪掉啊。
用小腳、辮子類比,顯示出了該自媒體人的內心偏激,也是對受到一部分人言論攻擊的條件反射。只是字裏行間都是我反對別人行,別人反對我就必須惡語相加的心理。
由此,該自媒體人引發衆怒,也是自然。據山東一官方媒體發文稱:設置這樣議題的人,出發點可能有所不同,但產生的結果確實顯而易見——能夠吸引眼球,製造熱點,帶來流量。提出問題,分析問題,各抒己見,本無可厚非,但倘若採用“貼標籤”“地域黑”等手段,就難免引發網友非議甚至網絡暴力了。我們不贊同帶着偏見去看待問題。因此,個別自媒體人爲了蹭熱點、賺流量,“一竿子打翻一船人”的武斷之舉,必然會引火上身,引發爭論與事端。
山東人拜年磕頭是民俗還是陋習
中國人向來推崇尊老愛幼,兒女孝道。而作爲儀式的組成部分,磕頭在全國廣泛存在,並不爲山東所獨有,是民間正常存在的有儀式感的禮儀,“標籤化”山東不免有爲黑而黑的嫌疑。
網絡上,支持磕頭習俗、反對磕頭習俗、保持中立的聲音都有。反對者指出少數較爲落後地區所保留的傳統;支持者反問向長輩下跪磕頭有何不妥;中立則認爲,老傳統也是一種文化,沒有統一的評價標準,不必上綱上線。
拋開單純的磕頭禮不說。幾千年來,禮儀文化始終是中國傳統文化的重要組成部分。《管子·牧民》有文:“上服度則六親固,四維張則君令行。”這裏的“四維”指的就是禮、義、廉、恥。
“四維”是國家運行的重要支柱,禮絕則國傾,義絕則國危,廉絕則國覆,恥絕則國滅。國家順應禮制法度才能使父母兄弟妻子各得其所,社會關係方能穩固。拋棄“禮”,社會發展將會失去平衡。
美國學者赫伯特·芬格萊特將中國稱爲“一個如神聖禮儀般存在的人類社羣”。禮儀等同於文明。中國龐大的禮儀系統,是人類社會由野蠻邁向文明的一塊歷史豐碑。“經禮三百,曲禮三千”(《禮記禮器》),每一種禮儀都暗含着人性所特有的道德和對生命的敬畏。自周代,開始設定天子之禮、諸侯之禮、卿相之禮,後來延伸出士人之禮。
而山東是“孔孟之鄉”,禮儀之邦。“好客山東”一直是山東人誠實做人,禮貌待客的寫照。在國內,提及山東人,很多人會豎起大拇指。確實,在文化禮儀傳承方面,山東人確實走在了很多人的前面。
十里不同風,百里不同俗。包括山東在內的全國各地,在磕頭方面的形式和“講究”也不盡相同。有人認爲“形式可免,情意不淡”,也有人認爲這一風俗飽含着濃濃的思緒哀愁,有對先祖父輩的敬意,也有對時光流逝的感慨和對故土鄉情的緬懷。
應該說,只要不破壞社會公序良俗和傷害羣衆道德情感,任何中華傳統的各種風俗和禮儀的存在都是值得尊重的。
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