墳地種樹風水宜忌
本文已影響1.8W人
本文已影響1.8W人
我們在墳墓種樹好不好?或者種什麼樹好呢?本人的看法認爲好穴不長樹,根據堪輿風水學理論,在墳園墓地周圍種植墓地風水樹林護墳,可保全生氣。但要注意墳墓地太近處有樹木,不是好事,就是“竄根”,因爲樹木的根會深植在棺木中,先人的精血不斷被吸收,樹根的生長不斷破壞棺木,樹根長又亂,表示父母在下被拴住,陰人不安寧,這就對陰宅風水有潛在的負面影響。風水好的墓地墳上要長絲茅草或者文竹之類,凡得氣之墳,一般都長茅草!如果長樹就得注意了,看是否周圍有那種種子飄過來,或者串根,串根的最好不好,串到骨頭裏面,後人那裏就出問題。
除了風水的基本理論之外,本人認爲在墳墓邊種樹會對陰宅風水有四個方面的影響:
1、在墳墓旁邊種樹,易使快速生長的樹根扎入墓穴當中,破壞墓穴中的遺體完整或令骨灰盒鬆散,當骨灰從盒中溢出會導致家中活着的眷屬和後代精神失常!
2、樹根扎進墓穴易導致墓穴進水或成爲鼠洞、蛇洞,由此造成亡人的後代中邪,怪病纏身。
3、樹根通過繁殖可令樹根從墳墓中穿過,直立而長成另一顆樹時,形成墳墓穿心煞,可以導致後代心臟突發惡疾,甚至猝死!
4、在墳墓周邊種樹如不遵循男左女右的原則,可能會造成亡靈家屬在流年運氣反吟,出現一些倒黴怪事!
人去世後,有三魂各歸其處,其中一個守屍魂將永遠看守着自己的遺體或骨灰盒所在之墓,如果墳墓出現上述問題,受損的將是亡者的後代子孫,對此我們不得不給予嚴重注意!基於以上四點,筆者不建議大家在亡人墳墓周邊種樹,如果很想種的話,可以按照上述原則,在距離墳墓三米開外種植,或者隔兩年再刨出舊樹重新更換新樹!這樣樹根就不會深扎墓穴了。種植的樹木一般是柏樹最好!因爲柏樹長青,也象徵親人永生!
在祖墳風水中墳墓上長出帶刺的樹木便會傷害眼睛。
風水之重莫過於陰基風水,在陰宅風水的墳墓上,如果長有帶刺的樹木實爲不吉,這些帶刺的樹木如果再將墳墓罩住的話,乃爲大凶之象。
這種情況下的祖墳風水有害於墳主後人的眼睛,樹木罩墳有眼難明,墳地風水關係到子孫後代的興衰成敗,對堂中後人眼睛傷害最大的是帶刺的樹木,例如:山棗樹、刺槐、荊棘樹林等。
樹木的“刺”即爲眼中的“釘”,“釘”則傷害眼睛,所以這種墓地風水墳主的後人會多出害眼病之人。輕則傷眼害病,重則雙目失明。
又及,墳墓上的樹根會年復一年的延伸,而延伸的方向卻是偏重於肥沃土鬆的地方,這就有可能使樹根扎進棺墓,如果是這樣的話,墳主後人的子孫們不但會有眼疾,還會有大災禍降臨,若有樹根穿透骨骸者,其後人災禍尤烈。
如果你一定要在墳場種樹那就種柏樹,墳地種幾棵柏樹 柏樹名稱源自“貝”,“柏”字與“貝”字讀音相近,“柏樹”就是“貝樹”,表示樹冠像貝殼的一類樹。由於柏樹像貝殼,在遠古時期,柏樹也有一定的生殖崇拜意義,中國人在墓地種植柏樹,有象徵永生或轉生、新生的含義。墳地屬陰,墳地種偶數棵柏樹爲好,數量看墓地大小而定,不要太擠就行。最簡單的是墳前方左右各種一棵就可以!種樹最好是種松柏,松樹柏樹萬年長青,存活率高,且又防蟲啊。寓意萬年長存。位置一般看規格,以前種樹是有規定的,根據級別來的。一般是種雙數,2、4、6、8、16棵,就種在碑的兩旁。
在墳墓地種植柏樹,起源於一種民間傳說。相傳古代有一種惡獸,名叫魍魎,性喜盜食屍體和肝臟,每到夜間,就出來挖掘墳墓取食屍體。此獸靈活,行跡神速,神出鬼沒,令人防不勝防,但其性畏虎怕柏,所以古人爲避這種惡獸,常在墓地立石虎、植柏樹。
“有錢不住東南房、冬不暖來夏不涼”是墳地上的人選擇住房的條件外,那麼還有更讓墳地上的人在住房方面不能接受的,那就是數字和位置及某種特殊的物件在墳地居住方面起的作用。墳地上的人把活人住的院子稱爲陽宅,寓意代表活力和生命力。管已去世的人存放地點——墳地,稱爲陰宅。陰宅一般都種有松樹、柏樹,象徵着死人的意念永存。此外,種上松柏樹還有水土保持、保護墳冢的作用。當然,人們爲了便於找到自己親人的墳墓而在其旁邊種上樹木,一待長大,數裏之外便可看到自己要祭掃的地方。
寫完這篇文章,到現在差不多有兩年了。我對於探訪民間巫術的興趣至今未減,探訪的結果之一是我還想就此說一些話。可以說,這是一些多餘的話。
巫術之與民間信仰有着無法界定和釐清的關係。我在這裏沒有用“宗教信仰”這樣的短語,因爲這樣的信仰源於對現實生活的渴求、祈訴,目的是趨利避害、求取現實生活的平安和富足,究其來源,乃是對現實中可以預見的風險的規避,對未來不可預見的風險及可預見的利好的預防和訴求。從這樣的認識出發來探究巫術,我認爲生活中的巫術是一個極其寬泛的概念,除了一般的“巫術”定義之外,似乎至少還可以理解爲“對於人、事、物及其與生活的關係的一種特殊認識和理解及因此而形成的觀念、意識、心理和言行表現”。還是舉例來說明吧:
民間對於建房中舉凡與大門有關的事情甚爲關注和謹慎。其心理因素,除了門神、四靈等迷信因素之外,最爲主要的認識就是大門是房屋的象徵,具有等同於房屋的意義,而房屋與人一樣也是有靈的。所以,其一、立大門、封大門是要舉行相關的儀式,其“主打節目”就是用大門的製作尺寸來祈求福祉,用匠人的祝、贊預示吉利,以雞頭的朝向預卜吉凶。熟知魯班行工匠的人都知道木匠、磚匠會使用一種叫“魯班尺”的尺子。魯班尺的主要功能不在於丈量,而在於依據特定的尺碼卜定吉凶。依據磚匠、木匠行的成規,大門的不同高度、寬度依次應驗“財”、“病”、“離”、“義”、“官”、“劫”、“害”、“本”等八種不同的吉凶情況。
9尺9寸高、5尺4寸寬,這個尺碼與“本”相應,預示平安。其餘的依此類推。這是一個方面。另一個方面,不同的建築又要求與尺碼相應以達到最理想的利好效果:一般地說,藥鋪(即現在所說的醫院)的大門要與“病”這個字相應的尺碼一致,學校、官衙的大門要與“官”這個字相應的尺碼一致,店鋪、祠廟的大門要與“財”這個字相應的尺碼一致。如此等等,不一而足。其二,幾乎是一個古往今來始終未變的通例:同一排建房左鄰右舍,大門的尺寸大小要一致。它的簡化形式就是彼此的大門必須一樣高。
否則,即有人強我弱、強者凌弱、遭遇門高者打壓的風險。其三、木匠做門窗時,講究木料的處置要與“根在下枝在上”這樣的樹木生長之理一致,反之,做出來的門窗枝端在上則認爲是不吉利的。但是,在製作家廟這樣攸關一族榮興衰敗的建築時,木匠往往會應主人之請,特意將大門門框中的一根木料按“枝端在下、根端在上”的方式來處置,此舉寓意爲“樹倒樹倒,代代溫飽”。
基於萬物有靈的認識,民間歷來都很注重安置棟樑,除了此前介紹的封棟儀式之外,民間還從其它三個方面予以重視:其一,材料的選擇,講究用“雙椏樹”做棟樑,講究棟樑從採伐下山到安放到屋樑上,這期間材料不沾地。所謂雙椏樹,就是由同一個樹根發出的芽長成的兩棵樹中的一棵。所謂不沾地,就是材料不要與地面接觸,而讓板凳等把木材架起來。其二,鎮的放置。在這裏,放置鎮的目的在於使其具有神奇的功能,這與佛、道及民間廟宇裏的神像必須放鎮一樣,不過,那不叫做鎮,而叫做“髒”。
棟樑中的鎮放在主樑正中的暗格中:中間鑿空,外面以木板覆蓋,幾乎就看不出鑿空的痕跡。鎮包括安樑文書、曆書(民間稱之爲“皇曆”)、錢幣、摺扇(一般兩把)、筆(一般兩支)、墨(一般兩塊)等物品,其它還可能有米穀豆鹽茶。最有意思的是,與神像裏面的“髒”一樣,有些鎮中還有海馬、海龍、石燕。這可能與佛教有一定的關係。其三,棟樑的位置。概括地說就是主樑處於正中位置:處於前後左右這四個方位的正中位置,這就是人們平常所說的屋脊正中位置。主樑之外,一般還有兩根陪樑。陪樑置於主樑之下兩三路磚處,與主樑成三角形,一般漆成硃紅色。
屠夫的禁忌。舊時,屠夫行對於所謂的“怪氣豬”有一種特殊的敬畏感,一是除非有相應的、足以使自己能制服怪氣豬的本領,否則,絕對不敢動刀宰殺。因爲有一種觀念認爲這樣的豬是鬼怪投胎,具有特別的神通,沒有本領的人,或者本領勝不過豬的屠夫會招致報復:最嚴重的情況是喪命。
二是依規矩,殺豬的屠夫可以無償的得到一半的豬肉。所謂 “怪氣豬”,包括以下幾種:五爪豬,這種豬在兩個蹄子之外,還在腿上長有三個小蹄子或近似小蹄子的贅生物;半邊瓢,這種豬頭部的毛色明顯分爲兩種,看上去一白一黑,彼此對稱,如同兩隻不同顏色的瓢合在一起一樣;叫花子圍腰,又叫叫花子背袋,這種豬通身一種毛色,而腹部、背部有另外一種顏色的毛上下左右彼此貫通,看上去就像豬身上圍了一根帶子一樣;雙蛇出洞,這種豬看上去與普通的豬一模一樣,只是當它吃飽了躺下的時候,鼻孔裏會伸出兩股濃濃的鼻毛,一伸一縮,就像兩根蛇信子一樣;木馬豬,這種豬的蹄子長在一起,看不出有兩個,把它稱之爲“駢枝豬”似乎更爲合適一些;小結豬,就是豬蹄子上長出一個小結節,結節翻轉向上的豬。這實際上是人對於稀奇事物敬畏心理的外在反應和表現,多少帶有一些古代動物圖騰的遺蹟。
幾個鄉下人在一起閒聊,不禁意間就聊起了官場上的事情。
老頭說:某年某年,鄉鎮領導換屆選舉前恰好有個節日,甲乙丙三個鄉幹部去給某縣領導送節禮,這是三個沒有寫上姓名的大紅包,一個六萬,一個八萬,一個十萬。幾天後,甲乙丙三個中有兩個人如願以償的提升了,只有一個人還在原來的位子上。這個人很不高興:嘿,我不也是給你意思意思了嗎?憑什麼呀!於是就找領導,暗示領導是這麼這麼一回事,我想不明白。領導說:都定盤了,還關照個屁!去,把你的紅包拿走!一甩手就是個十萬的大紅包。鄉幹部一看,這哪是我的呀?我的才六萬。又一想:提升個球!不就是幾天的時間嗎!老子白得了四萬。
老太婆說:我說這當官的就是賤,別看他人前人後威風凜凜的,背後拿了人家的就得給人家做孫子。我就瞧不起這些人。
中年人說:如今這社會,誰不要給人當孫子?你得去求人家,你就得做孫子。老百姓要給人去做孫子,當官的也得給人去做孫子:小官給大官做孫子,大官給更大的官做孫子。
這是鄉間隨時隨地可以聽到的毫無意義的閒聊,沒有人去關心計較這樣的閒聊。
也許你會說,這老太婆純粹就是吃不到葡萄就說葡萄酸,清高什麼呀?但是,這世界上確實有不想當官的人。不僅不想當官,還不想做自己不想做、不喜歡做的事情。有時,這是某種惰性使然,有時是建立在對自己理性認識基礎上做出的明智決定,這就是我們通常所說的個人意願。每個人都有自己的意願,缺少的只是對個人意願的尊重:有時是別人不尊重你的意願,有時是自己不尊重自己的意願。假如一個人連這點意願都沒有的話,假如一個人連自己也不能尊重自己的意願的話,這個人就活得太累了。
也許你會說,這中年人說的也太絕對了,與廢話有什麼差別?不,他說的只有緣於偏激的誇張,誇張包裝着的東西卻沒有完全違背事實。生活中有太多的無奈,你必須面對。是跨過去還是繞過去?這是你面對無奈的時候必須做出的選擇。當這種無奈只是你可以克服而沒有去克服的困難時,你當然會選擇“跨過去”,這是勇敢地面對挑戰。當這種無奈是你無法克服而不能去嘗試着克服的困難時,甚至是你無須觸及的困難時,你當然應該選擇“繞過去”,這是理智的放棄。
也許你會說,真有如你所說的“無須觸及的困難”嗎?這就要講到老頭說到的事例了。按老聃的說法,一個人面臨的最大禍患莫過於貪婪的慾望。人們常說貪慾是一個無底洞,永遠也滿足不了。要滿足個人的貪慾常常意味着風險:或者是別人的付出、犧牲、損害、毀滅,或者是自己的墮落、扭曲、異化、毀滅,更多的是既損害了別人,又毀滅了自己。不是嗎?錢是好東西,假如要用風險去爲之買單的話,你何必自尋煩惱呢?當官是風光榮耀的事情,假如要用風險去爲之買單的話,你何必自討苦吃呢?
我們平常看到的盛酒器具,一是酒罈,二是酒壺,三是酒瓶。在鄉下,喝酒的時候,主婦從酒罈裏把酒舀出來,倒進酒壺或者酒瓶裏,再端上桌,再篩進酒盅酒碗裏,喝酒的人這才“舉杯邀明月”,或者“把酒話桑麻”。這似乎是鄉下人飲酒的基本程序。
我是鄉下人,這三種盛酒器具乃是我習見習聞的東西。鄉下人的酒罈是清一色的陶製作品,細口深腹,外飾斑駁的土釉,樸拙,卻極顯粗重,尤其是裝滿一罈酒的時候。那酒壺呢,多半是錫匠手裏出來的東西,一律圓口鼓腹,配以厚實的底,高高的提樑。倘若你手裏有一把這樣的酒壺,你看吧,那提樑實在是太誇張了:又粗又大,像一張拉滿的弓,向上,向外弓起,竟然比壺身要高出許多。
你再看看吧,同時用手拈一拈,也許就會突然冒出一個念頭:說不定哪一天這提樑一斷,不把壺身砸一個稀爛纔怪呢!我不喜歡酒壺,不僅僅是因爲酒壺有這麼一根粗大的提樑。我有一種印象:舉凡叫壺的器具,都是要用手提的,讓人離不開沉重的感覺。我喜歡酒瓶。淺淺的抿一口,再慢慢的嚥下去,長長的嘖嘖嘴,得美酒的香醇,喝酒的愜意,酒酣的餘味,這就是喝酒。想像一下吧,這樣喝着酒,再有人一手扶着瓶口,一手輕輕託着瓶底,緩緩的倒一碗酒給你喝,這將是一種什麼滋味?
這個時候,我常常想:如果不是酒瓶,用的是別的盛酒器具,是否也有這樣的韻味?你看看吧,酒瓶造型各異,又飾以文字圖案,圖文並茂,喝酒之前可以先飽眼福,玻璃質地的酒瓶,透明通亮,喝酒之前可以先來享受酒的玉質的溫韻感。瓶身釉色奇巧,它的腹部呈淡淡的芽黃色,上面分散着一片片棗紅色的暈斑,有鱔魚黃的韻味,它的足部卻是短短的一圈深黑色,厚實,穩重,要推倒這樣一隻酒瓶並不是容易的事情。兩種釉色自然融合,找不到一點拼接的痕跡,這實在是行家裏色澤之美,陶瓷質地的酒瓶,或輕巧細膩,或厚重穩實,搖一搖,裏面的酒,聲輕悅耳,喝酒之前可以先存一番有關酒的想象……諸如此類,以瓶盛酒,盡得喝酒的妙處。
爲什麼新墳第一年不上墳 墳上長樹的風水好不好
廚房風水宜忌全解
室內家居裝修風水宜忌(圖)
好的墳地風水格局
居家風水宜忌植物
看墓相墳地風水學
看墳地風水順口溜
玄關風水的宜忌
墳地栽樹大忌 農村墳地種樹3大禁忌
墳地風水山怎樣選擇
金錢樹風水禁忌
墳墓風水有什麼禁忌
辦公室風水宜忌
兩種特具質感的雪地靴 兩種風格各異的雪地靴
流水擺件風水宜忌
怎樣看墳地的風水寶地
墳墓風水10大禁忌
房屋的風水宜忌
龍血樹風水大忌
墳地裏埋什麼旺風水
院子裏種桂花樹的風水禁忌
陽臺風水的宜忌
怎麼看墳墓風水寶地
墳地風水要怎麼看
門前種樹風水
陽臺風水三宜六忌
桂花樹的風水禁忌,不宜種在家門口等(寓意會破財)
廚房的風水宜忌
魚缸的風水宜忌
牀頭櫃風水宜忌
客廳的風水宜忌
核桃樹風水禁忌
墳地風水怎麼破壞